JY 寄給我的資訊，關於共生。
～一種新的政治哲學
共生主義（Convivialism）是一種共同生活的藝術哲學－傳統上稱為 convivance－它呼籲對立的勢力不要互相殘殺，並照顧自然和人類。
Actes Sud 於 2020 年 2 月發表的《第二份共生宣言》（Second Manifesto of Conviviality）秉持此精神，提出五項原則與一項要務。這些原則並非從天上掉下來：事實上，這些原則是所有想要建立後新自由主義世界的人的原動力，以因應我們時代的挑戰。
來自 33 個國家的 275 位領導人物簽署了這份獨一無二的倡議書，這是非正式的國際社會主義運動的雛型。 275 位人士簽署了這份宣言：一個新生的信念主義國際。
底下為宣言全文（中文正體版本）：
共生主義宣言
相即相容之道（綱要）
人類擁有的物質資源與科技能力可謂空前。總體而言，人類之富有與強大是過去千百年間任何人都無法想象的。然而，卻沒有證據顯示人類如今更為幸福。當然，也不會有人願意回到從前，因為人人都可以切實感到，個體與集體實現其新的潛能的可能性正在與日俱增。
但是，如果既有的技術進步的邏輯一成不變，那麼，沒有人會認為這種力量的積累可以無限地持續而不傷及自身並威脅人類的身心化育。首先會引起我們關注的是物質、技術、生態和經濟上所面臨的威脅，亦即增熵的威脅。可是，對於另一類威脅，我們卻更加無力想象出解決方案，這就是道德與政治方面的威脅，就其性質而言，可以說均屬人為的威脅。
關鍵問題
我們所見如下：人類知曉如何實現驚天動地的科技進步，但卻始終無力解決那些基本問題：如何處理人與人之間的敵對與暴力？如何引導人們合作，可以彼此對立但卻不至於相互殘殺？如何阻止凌駕於人類與自然之上的強權的自我毀滅式的無限擴張？如果人類不能迅速回應這些問題就難免滅亡。當人類繁榮的物質條件一應俱全，也恰恰是人類要最終意識到其限度的時候了。
我們已經握有回應這些問題所需的諸多要素：多少世紀以來，宗教、道德、政治學說、哲學、人文與社會科學對此皆有貢獻。而且，對於目前的世界體制，有數以億計人參與的成千上萬的各種組織與團體也已經提出了不勝枚舉的替代性方案。這些方案名目不同，形式各異，所涉及的範圍也千差萬別，它們包括：保護人權、公民權以及勞動者、失業者、婦女和兒童的權利；各種基於社會團結的經濟模式，如產銷合作、互助主義、公平貿易、替代或補充貨幣、地方交換體系和多種互濟協會；開放共享的數碼經濟（如 Linux 和維基百科）；「去增長」與「後發展」；「慢食」、「慢城」、「慢科學」等各種運動；對「善生」（buen vivir）的追求、對自然的權利的肯定和對大地母親（Pachamama）的歌頌；另類全球化、政治生態主義以及激進民主、「憤怒者」（indignados）運動、「佔領華爾街」；有關另類財富指數的研究、有關人格轉化、自願節制、簡約知足的各種運動，以及文明對話、「關切」理論、對「公產」觀念的新思維，等等。
創議如此豐富，欲使之能夠充分有力地防治我們這個時代的各種禍患、使之不僅限於單純的抗議或權宜之計，關鍵就是要讓它們的力道與能量協調起來，因此，有必要提拎出它們的共同之處。
共生主義
它們的共同之處，就是對於共生（con-vivere）之道的探求。這是一種共存共榮的藝術——人類可以相互照顧並共同照管大自然，同時亦不必否認衝突的正當性，而是要把衝突轉化為一種積極的創造性因素。為了找到祛除暴力與殺機的方法，我們當下迫切需要最基本的理論共識，以期至少能在全球的層面上提出並同時回應以下四（或五）個基本問題。
- 道德問題：什麼是每個人都可以追求的？什麼又是每個人都應當自覺禁止的？
- 政治問題：什麼樣的政治共同體才是合法的？
- 生態問題：我們可以向自然索取什麼？又應當回報什麼？
- 經濟問題：到底應該生產出多少物質財富？如何使經濟活動符合我們就以上道德、政治和生態問題所給出的答案？
最後，每個人還可以根據自己的意願，決定是否在這四大問題之外再增加一個與超自然或不可見世界有關的問題，也就是宗教或靈性問題，或者說是意義的問題。
基本主張
唯一可推而廣之的正當的社會秩序應宗奉以下四項原則：人性普同、社會一體、保護個人、節制對立。
人性普同的原則：在膚色、國籍、語言、文化、宗教、財富、性別或性取向等種種差別之上，只有一種普同的人性，尊重人性必當尊重每一位人類成員的人格。
社會一體的原則：人是社會性的存在，對人而言，社會關係就是最大的財富。
保護個人的原則：在遵守以上兩項原則的同時，合法的政治應當有助於每個人最大限度地維護和發展其個性，允許每個人在不損及他人的情況下拓展其生存與行動的能力。
節制對立的原則：因為每個人都注定要展現其獨一無二的個性，人與人之間難免會產生對立。但是，只有當這種對立不危及社會的一體框架、當這種對立富有創造性而不是破壞性時，它才是正當的。
從這些原則中我們可以推導出：
道德主張
每個人可以追求象其他任何人一樣獲得平等的尊嚴，同時也可以在尊重他人生活理念的前提下，獲取充足的物質條件，實現自己對美好生活的設想。
但這種追求不能過分、無度（即古希臘人所說的hubris），因為無節制有違普同的人性，也危及社會的和諧。
具體而言，每個人都有義務與驕奢淫佚作鬥爭。
政治主張
從共生主義的角度來看，一個國家或政府，乃至某種新的政治制度，只有在符合以下條件時才算是合法的：
尊重人性普同、社會一體、保護個人、節制對立的四項原則，致力於實現從這些原則中推導出的道德、生態與經濟主張。
尤其是，合法國家應向其公民中最貧困的群體無差別地提供最低生活保障或最低收入，無論以何種形式支付，都應該使他們不至因潦倒失所而頹廢，並通過設置最高收入上線，逐步防止最富有階層雖極富而不仁、以致損及人性普同和社會一體的原則。
生態主張
人不能再自以為是大自然的主人或佔有者。人是自然的一部分，人不僅不應與自然對立，還應至少在隱喻的層面上，重新與自然建立一種饋贈—回報的關係。為了給子孫後代留下一份得到精心維護的自然遺產，我們回報給大自然的，要與我們從她那裡取得的相當，甚至比之更多。
經濟主張
在物質財富與幸福之間並不存在任何可證實的關聯。地球生態的現狀已迫使我們去探索無需增長而保持繁榮的各種新的可能性。私人、集體與社群各能產出物資或服務，有必要據此在市場、公有經濟與基於社會團結的各種合作經濟之間建立一種平衡，以保證經濟體制的多元化。
怎麼辦？
不言而喻，為了成功，必須有效對抗那些勢力龐大、面目可憎的強權，包括金融、物資、技術、科學、知識方面的強權，也包括軍事強權和犯罪組織。這些巨怪往往是不露形跡、難以定位的，有三樣主要武器可以對抗它們：
- 面對無度與腐敗時產生的義憤，以及有必要讓那些人性普同和社會一體原則的破壞者們體會到的羞恥感，無論這種破壞是直接的還是間接的，是主動的還是被動的。
- 對於世界人類共同體的歸屬感。
- 超越彼此間的「理性選擇」，訴諸情感。
突破與轉變
任何共生政治的具體應用都應該充分注意到：
- 必須保證社會一體與公正，這意味著要致力於消除1970年代以來在全球範圍內迅速擴大的驚人的貧富分化；
- 要讓各個地方保持本土活力，因此要通過再地化克服全球化造成的過度外部化；
- 保護自然環境與資源具有絕對必要性；
- 消除失業、為每個人在對社會有益的活動中提供位置與角色，這是不可推卸的責任。
共生主義的具體實踐應該根據情況，一方面盡速改善底層民眾的生活條件，另一方面努力建立一種新的生活模式，以取代面臨嚴重危機的現有模式。新的替代模式將不再寄望於通過經濟的無限增長來消除人類的所有不幸。
（感謝：汲喆 譯自法文，原本譯文為簡體字。）
內容出處: 生主義宣言